LOS ACEITES ESENCIALES EN EL CRISTIANISMO

LOS ACEITES ESENCIALES EN EL CRISTIANISMO

La hagiografía abunda en historias que insisten en la emanación de perfumes inexplicables que actúan como signo de beatitud

En las diversas religiones, los olores agradables —los perfumes— desempeñan un importante papel en los ritos y liturgias, en la meditación, en las plegarias y en la comunicación con las divinidades. El cristianismo no permanece ajeno a esta práctica pero la dota de un nuevo significado. El propio Jesús toma contacto con los perfumes más valorados desde muy pequeño. El incienso y la mirra que le ofrecen los magos venidos de Oriente, el aceite de nardo, y los óleos funerarios con que ungen su cadáver, son sólo el inicio de una relación con los aromas que florecerá en el legado religioso de Jesús durante los siglos de formación y consolidación del cristianismo.

Los perfumes en la antigüedad

Los más antiguos documentos que registran los primeros cultos organizados reflejan un elemento común a las diversas religiones. En todas ellas, los olores agradables —los perfumes— desempeñan un importante papel en los ritos y liturgias, en la meditación, en las plegarias y súplicas y en la comunicación con las divinidades.

Hacia el año 3200 a.C. se desbordaron el Tigris y el Éufrates y cubrieron una extensión de 100.000 kilómetros cuadrados con 2,5 metros de arcilla y cascotes (Graves, 1969: 137). Esta trágica inundación fue interpretada como la intención divina de destruir a la humanidad. La Epopeya de Gilgamesh, poema babilónico escrito poco después de 2000 a.C., relata cómo Utnapistim se salva del Diluvio ordenado por los dioses, enojados y vengativos. Al bajar las aguas, Utnapistim sabe que debe apaciguar las iras divinas y lo primero que hace es derramar una séptuple libación de vino y quemar maderas aromáticas: caña, cedro y mirto (Graves, 1969:136). Para que la ofrenda sea aceptada, el olor del sacrificio debe resultar grato a las divinidades. Afortunadamente para la humanidad, el aroma es recibido con beneplácito por los dioses, que deciden no repetir el castigo.

La historia judía del Diluvio bíblico que se relata en Génesis 8:20-21 presenta las mismas características. Cuando está en tierra firme, Noé ofrece un sacrificio a Yahvé. Su aroma agrada tanto a Dios que decide que nunca más intentará destruir a la humanidad.

Los dos relatos que anteceden, uno politeísta, otro monoteísta, ejemplifican una faceta definitoria del carácter del sacrificio que rige la relación Dios-hombre: el olor debe resultar apropiado para la divinidad. En su intento por agradar a la deidad, los hombres buscarán la forma de obtener olores más cautivantes, más dulces. Buscarán sustancias que, al quemar, despidan perfumes intensos, penetrantes, peculiares, adecuados para sus dioses. Egipcios, súmeros, babilonios, judíos, griegos, romanos y cristianos —todos— han recurrido a la práctica de complacer a sus dioses por medio de los aromas.

El cristianismo también apeló a los perfumes como otro de los recursos para la comunicación entre Dios y el fiel. Ya en vida de Jesús, algunos aromas tuvieron su protagonismo, protagonismo que se profundizará durante la Edad Media y que continúa hasta nuestros días, reflejado en los usos litúrgicos de las Iglesias de Oriente y Occidente.

Los perfumes en vida de Jesús

Desde muy pequeño, Jesús toma contacto con los perfumes más valorados. Al ofrendarle su homenaje, los magos llegados de Oriente descritos en Mateo 2:11, le ofrecen sus presentes: oro, incienso y mirra.

Es evidente que la presentación de estos dones al Niño Jesús y su específica mención en el Evangelio no es un hecho trivial. El oro ha sido apreciado por todas las culturas, pero para comprender la estima en que se tenían al incienso y la mirra, es necesario efectuar algunas consideraciones y no olvidar los valores del mundo antiguo.

a. Incienso

La primera de las sustancias odoríferas mencionadas es el incienso. Esta palabra (en griego thumiama) proviene del latín incendere (quemar) y designa una sustancia aromática que se obtiene de ciertos árboles resinosos de la familia de las burseráceas cuyas exudaciones, al ser quemadas, despiden buen olor. Para producir un aroma más penetrante y pesado se le agregan otras sustancias, generalmente en número de cuatro, pero pueden llegar hasta trece, entre las que se encuentran sándalo, bálsamo, mirra, áloe, cedro, enebro, benjuí, almizcle, estoraque, ámbar. El incienso se conocía desde antiguo y se usaba para las ofrendas religiosas, ahuyentar a los espíritus malignos, alejar a las enfermedades y, naturalmente, como medio de comunicación de los hombres con sus dioses ya que los perfumes deliciosos agradaban a las divinidades y los predisponían a favorecer lo implorado en las plegarias. Colocado sobre rescoldos de carbón, el incienso se consumía lentamente, dejando escapar su fragancia exótica. Al igual que el olor del sacrificio de animales y la quema de ofrenda de cosechas, su aroma agradaba a las divinidades y quien lo ofrecía accedía desde la tierra al estrato divino. Sus ruegos, mimetizados con el humo, ascendían hasta el dios.

En el Antiguo Egipto, el incienso se usaba también para embalsamar y fumigar y en las fiestas, las damas más finas colocaban sobre sus pelucas conos de incienso que se disolvían lentamente, impregnando su ropa y su pelo con perfume. En los tiempos bíblicos, la quema de incienso acompañaba los sacrificios de aceite, frutas, vino y otros sacrificios incruentos en el Templo de Jerusalén. Existía un altar especial en patio del Templo para la quema exclusiva de incienso. El propio Dios prescribe a Moisés la fórmula del incienso, que sólo podía ser preparado por la tribu de los levitas y los únicos que poseían el privilegio de ofrendarlo en el Templo eran los sacerdotes. (Éxodo 30, 34-38)

Al Sancto Sanctorum, donde se encontraba el arca de la Alianza, sólo estaba permitido entrar una vez al año. Esto era en el Día del Perdón, y el gran sacerdote, único autorizado, lo hacía quemando incienso (Levítico 16, 12-13).

Pese al legado judaico, la quema del incienso no forma parte de los ritos religiosos en los primeros tiempos cristianos. Lucas lo menciona en su relato sobre el nacimiento de Juan el Bautista, cuando el ángel se le aparece a Zacarías a la derecha del altar del incienso(Lucas 1,8-11). Otra referencia neotestamentaria al incienso se encuentra en Apocalipsis 8,3-5.

Probablemente ambas alusiones al uso de incienso sean referencias a costumbres hebreas, con las cuales los primeros cristianos indudablemente estaban familiarizados. La práctica del encendido del incienso aparece en la liturgia cristiana alrededor del año 500 y al principio, sólo la Iglesia de Oriente quemaba incienso. Lo hacía antes de las plegarias con que se abría la liturgia y lo repetía muchas veces durante las ceremonias. Esta práctica continúa siendo hoy muy intensa en las Iglesias Ortodoxas ya que forma parte estructural de la liturgia: el incienso se usa para fumigar iconos, altar, utensilios de culto y la fumigación constituye un acto dedicado Dios, a quien se le rinde así honor y gloria. También se inciensan personas y esto significa que hasta ellos ha descendido el Espíritu Santo. Los incensarios que se utilizan en el ámbito de las Iglesias Orientales, derivan de las formas de la arquitectura religiosa (Iconos, 2000:65) y presentan la forma característica de las cúpulas bizantinas.

En el rito romano de la Iglesia Católica, el incienso se usa sólo como acompañamiento de otras acciones y su uso es aleatorio. Se puede emplear en la procesión de entrada, en la lectura del Evangelio, en el ofertorio y en la elevación de la Eucaristía. Al igual que en otras religiones, el humo del incienso significa la ascensión de las plegarias de los creyentes hasta Dios. El incienso no siempre se quema, ya que en para el período de cuarenta días que media entre la Pascua y la Ascensión se insertan cinco granos de incienso en el cirio pascual, que simbolizan las cinco heridas de Cristo.

El ingrediente principal de los granos de incienso es una sustancia gomosa resinosa (llamada también incienso) que se extrae de diversos árboles o arbustos que crecen en ambas orillas del mar Rojo y de los golfos de Suez y de Aqaba (Arabia meridional —el llamado país de Saba— de donde procede el mejor incienso), en el noreste de Africa (Somalia) y en la India. Para obtener esta resina, se le hacen incisiones a las plantas para que exuden unas lágrimas semiopacas amarillas o rojizas que endurecen al contacto con el aire. El incienso deliberadamente producido por cortes provocados, se llama "incienso hembra". El que produce la planta naturalmente, es el "incienso macho" u olibano y es más puro y de mejor calidad que el obtenido artificialmente. Su comercio era uno de los más lucrativos e importantes en la Antigüedad y la Edad Media, ya que se trataba de un artículo exótico, lujoso, sumamente costoso y muy apreciado.

En la Antigüedad se creía que el incienso era una sustancia divina y sus recolectores eran considerados sagrados. Durante la cosecha, los trabajadores debían abstenerse de ciertas actividades consideradas impuras, tales como asistir a funerales, tocar a los muertos, o tener relaciones sexuales. Al terminar la jornada, los cosechadores debían desvestirse para ser revisados y evitar así la sustracción de la resina, prevención inútil ya que el temor y el respeto sagrado provocados por el divino incienso evitaban por sí solos cualquier intento de robo.

El uso que se le daba en el mundo antiguo era principalmente ritual. Egipcios, griegos, romanos, quemaban incienso en sus casas y en sus templos y lo empleaban en sus ceremonias funerarias, en la creencia de que el alma ascendía junto con el humo. Plinio (HN 12.83) relata que el emperador Nerón mandó quemar la cosecha de incienso de Arabia de todo un año durante los funerales de su esposa Popea en el año 65.

El incienso también se usaba en cosméticos y medicinas. Los egipcios lo mascaban para combatir el mal aliento y también para aliviar lastimaduras en la boca. Griegos y romanos lo mezclaban con bálsamo y fabricaban ungüentos para las heridas y los chinos inhalaban el humo para curar los males respiratorios

b. Mirra

La otra sustancia aromática que menciona Mateo es la mirra. Se trata de una gomorresina aromática exudada por diversos árboles del noreste de África (Somalia), Arabia y Anatolia (Turquía). De la familia de las burseráceas, es un árbol espinoso que alcanza una altura de 1,2 a 6 metros (Burgstaller, 1984:102), y presenta un tronco desproporcionadamente grueso al que se le practican incisiones para recoger una sustancia que, al secarse, se torna roja, traslúcida, frágil y brillante. Las gotas que exuda contienen entre un 25 y un 45% de resina, de 3 a 8% de aceite esencial y entre 40 y 60% de goma.

Su nombre, mirra, proviene del árabe (murr) y significa amargo (The Oxford, 1979, p. 600). Tiene una doble connotación: por un lado se refiere al sabor acre de la mirra, de la que se dice posee "gusto amargo y dulce olor" (Vaughan, 1998). Y por otro, se refiere a la asociación de la mirra con el dolor, en referencia a su empleo funerario. Se la utilizaba también en las ofrendas y se la podía quemar sola o junto con otras resinas, ya que formaba parte de la mayoría de las fórmulas del incienso.

De múltiples usos en la Antigüedad, se utilizaba la mirra para la fabricación de perfumes, ungüentos, medicinas. Se creía que curaba casi todo, desde las paspaduras de pañal hasta la calvicie. Se la utilizaba para tratar lastimaduras, problemas digestivos como atonía digestiva, dispepsia, gastralgia, diarrea y disentería; también como enjuague bucal, para bajar la fiebre y como emenagogo (para provocar el flujo menstrual) (Burgstaller, 1984:102).

Se le atribuía también un cierto efecto narcótico. Era práctica entre los romanos —como resabio de compasión hacia los condenados a tormento seguido de muerte— que se les ofreciera vino mezclado con mirra, a fin de adormecerlos previamente a su agonía. Antes de clavar a Jesús en la cruz le ofrecen, según esta costumbre, vino con mirra, bebida que rechaza : "Y le dieron a beber vino mezclado con mirra, más él no lo tomó" (Mateo 27:34).

Se usaba también en los embalsamamientos: los egipcios llenaban los cuerpos vacíos con mirra en polvo. Por un lado, tapaba los olores de la carne en descomposición y por otro, también ayudaba a conservar el cadáver. Asimismo, se creía que purificaba el cuerpo, preparándolo para la vida en el más allá. Heródoto destaca que el incienso no era utilizado en los menesteres momificatorios, lo que probablemente se deba a su carácter netamente ofrendatorio. Los judíos, que no practicaban el embalsamamiento, usaban mirra y áloe en los ungüentos funerarios para la preservación del cuerpo. Los cadáveres eran perfumados y ungidos con óleos y sustancias aromáticas antes de ser envueltos en lienzos blancos. En Asiria se quemaba mirra en la cabecera de los moribundos, tal vez con intenciones antisépticas. Debido a su uso en los padecimientos y en los preparativos mortuorios, la mirra se asocia con el dolor y la muerte en las culturas antiguas.

Antes de ordenarle a Moisés cuáles han de ser los componentes del incienso, Dios especifica la receta para el óleo que han de usar los sacerdotes para sacrificar y ungir (Éxodo 30,23-31)

El significado de la palabra Mesías en hebreo ("Maschiah") es "el ungido" y se tradujo al griego como "Khristós", que no es un nombre propio sino que quiere decir "el ungido del Señor". La palabra griega "khrîsma" expresa la acción de ungir y pasó a denominar al óleo (santo crisma) que se utilizaba para la unción. El óleo que debía ungir al Mesías, al Cristo Jesús, se preparaba con la dulce mirra.

Por otro lado, en el plano terrenal y profano, la mirra se asociaba con estilos de vida lujosos, con la opulencia y la riqueza, como símbolo de un elevado nivel socio-económico. A fines del tercer milenio a. C., el egipcio Ipu-wer se queja amargamente del orden social trastocado y denuncia que los nuevos ricos han elegido a la mirra como emblema de su nuevo estatus.

La mirra se relacionaba en el mundo antiguo con los preparativos amorosos, la voluptuosidad y el placer. Era el perfume con que se aromatizaban los lechos cuando se preparaban para el amor: "He rociado mi alcoba con mirra y óleo, y cinamomo: Ven, embriaguémonos de amor hasta la mañana; solacémonos con amores (Proverbios 7:17-18)". El Cantar de los Cantares (1:12-13) se refiere a la práctica de las mujeres de llevar una pequeña bolsa que contenía mirra, bajo sus vestidos (Keller, 1980:223): "Mi amado es una bolsita de mirra que descansa entre mis pechos." Con mirra se perfumaban las camas y las ropas de los reyes, y con mirra se preparaban a las bellas jóvenes que eran elegidas para formar parte del harén. El libro de Ester (2:13) refiere que las futuras esposas debían ungirse durante seis meses con óleo de mirra antes de ser presentadas al rey Asuero, a quien se lo identifica con el rey Jerjes I, que reinó entre 585 y 465 a. C.

Su elevadísimo precio hacía que antaño se le considerara un tesoro; una sola gota de mirra tenía el poder de convertir a un perfume ordinario en costosísima y codiciada fragancia. Pero su demanda decreció a partir de la difusión del cristianismo ya que los enterramientos simples de los cristianos menguaron las prácticas crematorias romanas y con ello, el habitual uso de la mirra en los funerales. Hoy en día, su aplicación es muy limitada (fabricación de tónicos, dentífricos, remedios para el estómago y medicinas para calmar el dolor de encías y boca) y por ello ha perdido su valor económico.

c. Significado de los presentes

Se ha analizado la importancia del incienso y la mirra y sus usos y aplicaciones en la época del nacimiento de Jesús. Por otro lado, es dable inferir que el aprecio que en ese entonces se tenía del oro es similar al que produce en nuestros días dicho metal. A lo largo de la historia del cristianismo, diversos teólogos se han preguntado y han hallado variadas respuestas al por qué del regalo de los magos al Niño Jesús, algunas terrenas, otras espirituales o dogmáticas.

El motivo que espontáneamente surge en primer lugar es el económico y se refiere concretamente al valor pecuniario de las ofrendas. Si bien hoy en día el oro tiene un precio altísimo y comparativamente el incienso y la mirra han perdido su valor, en los tiempos de Jesús, oro e incienso tenían aproximadamente el mismo valor (unos 1200 dólares actualizados por kilo. Pero el kilo de mirra costaba casi siete veces más (Vaughan, 1998). La ofrenda de los magos representaba, pues, un altísimo valor económico.

Estos elevados valores del incienso y de la mirra explican por qué el comercio de ambos artículos era tan lucrativo. Los países productores intentaban por todos los medios mantener su monopolio y procuraban descorazonar cualquier intento de ubicación de las plantaciones. Hacían circular rumores falsos sobre su localización y echaban a rodar diversas leyendas, como la que aseguraba que los árboles estaban protegidos por feroces serpientes voladoras.

Algunos Padres de la Iglesia y teólogos sostienen que el oro, metal precioso propio de reyes, simboliza el tributo a la realeza de Jesús, a su calidad de rey. El incienso, de importante papel en los rituales religiosos y en las ofrendas a las divinidades —tanto en las religiones idolátricas como en el judaísmo, religión monoteísta— era un tributo a la divinidad del Niño, el reconocimiento de que Jesús era Dios. La mirra, usada en los embalsamamientos, en la unción de los cadáveres y en los ritos funerarios, era emblema de muerte y sufrimiento y, por lo tanto, prefiguraba la pasión y muerte de Cristo. Simbólicamente era un tributo a Jesús hombre, a su componente humano. En el siglo V, Pedro Crisólogo (Sermón 160) y el papa León Magno (I Homilía para la Solemnidad de la Epifanía) declaran que los magos presentaron, entonces, oro para el rey, incienso para el Dios y mirra para el hombre.

Jacobus de Voragine, en La Leyenda Dorada (1270), reflexiona que el oro simboliza el amor, el incienso la plegaria y la mirra la mortificación de la carne. Sostiene que los tres presentes significan tres atributos de Cristo, "su más preciosa divinidad, su más devota alma y su carne intacta e incorrupta". (Voragine, I, 1995:83)

Beda el Venerable (siglo VIII) y san Bernardo de Claraval (siglo XII) brindan una explicación más prosaica, aunque no por ello menos factible. Afirman que el oro tenía por fin aliviar a la Virgen María de la pobreza, que el incienso era para eliminar el mal olor del establo y que la mirra era para alejar a los gusanos, o sea, desparasitar al niño.

d. El aceite de nardo

Según la usanza judía, Jesús es circuncidado a los ocho días de nacido (Lucas 2:21). El Evangelio árabe de la infancia, de alrededor del siglo VII, completa la historia de este episodio: Se lo circuncidó en la caverna, y la anciana israelita tomo el trozo de piel (otros dicen que tomó el cordón umbilical), y lo puso en una redomita de aceite de nardo viejo.

El aceite de nardo era un perfume sumamente valorado. Se fabrica a partir de los rizomas de la planta homónima, originaria del Himalaya y produce un óleo intensamente aromático. Era extraordinariamente caro porque para obtener un litro de esencia era necesario prensar más de 100 kilos de nardo.

De acuerdo con el Evangelio árabe de la infancia, ese valioso aceite de nardo, cuidadosamente guardado, es el que derramará María de Betania sobre la cabeza y pies del Señor días antes de su muerte.

Los perfumes en la muerte de Jesús

Si bien los judíos no practicaban el embalsamamiento —como los egipcios— preparaban a sus muertos con perfumes, ungüentos y óleos aromáticos, envolviéndolos luego con lienzos blancos, antes de ser depositados en sus tumbas. Cuando Jesús muere, sus amigos se apresuran a bajar el cadáver de la cruz para tener tiempo de prepararlo y sepultarlo antes de que comenzara el sabat, ya que no les estaba permitido hacerlo en ese día dedicado a Dios. José de Arimatea y Nicodemo preparan el cuerpo con áloe y mirra. Pero el apresuramiento con que ungen el cadáver hace temer que éste necesite una preparación más minuciosa. Por ello, una vez finalizado el sabat, María Magdalena y las otras dos Marías se dirigen al sepulcro con "drogas perfumadas y ungüentos" (Marcos 16:1; Lucas 24:1) ya que en esa época era tarea de las mujeres la disposición del cuerpo de los muertos (Duby, 1996:31) y ellas probablemente consideraran que la unción de José y de Nicodemo no había sido suficiente.

A las tres Marías que concurren al sepulcro en la mañana del domingo se las conoce como las "mirróforas", o portadoras de mirra y son María Magdalena, María Salomé —que es la vieja partera a quien le había sido entregado en custodia la redoma con el aceite de nardo— y una tercera María, cuya filiación presenta dudas y contradicciones. El sepulcro está vacío: Cristo ha resucitado, pero el legado del mundo antiguo que relaciona religión y perfumes, encontrará en el cristianismo una nueva forma de contacto entre Dios y el fiel.

Los perfumes tras la muerte de Jesús

Tras la muerte de Jesús, los perfumes adquieren una connotación diferente e innovadora ya que pasarán a ser una manifestación de santidad de los hombres y no sólo una vía de agradar a Dios.

Los últimos días de la Virgen son narrados por un texto apócrifo, el Tránsito de la Bienaventurada Virgen María. El arcángel Gabriel se le aparece para anunciarle su inminente partida de la tierra y desde ese momento la rodea un exquisito perfume, signo de su santidad.

María no muere, sino que es transportada al cielo en cuerpo y alma. Su hijo Jesucristo viene a buscarla mientras la Virgen se encuentra rodeada de los apóstoles (incluyendo a los que habían fallecido) que, avisados por el Espíritu Santo, han llegado de las diversas partes del mundo para acompañarla y despedirse. Esta instancia se conoce como Asunción, Tránsito, Dormición o Koimesis.

El Tránsito se produce apaciblemente y cuando María llega al Paraíso, la recibe un aroma delicioso.

El Paraíso, tanto en los textos canónicos como en los apócrifos, está presentado siempre como la tierra de los aromas y de las piedras preciosas (Albert, 1990:72). Es probable que las referencias a los perfumes que actúan como manifestación de santidad signifique que quien lo emana pertenece, por su elevada condición espiritual, a la esfera en la que el pecado no tenía cabida. Esta relación entre las fragancias exquisitas y los santos se manifestó ya desde los primeros mártires. Las crónicas insisten en que a sus muertes se difunden aromas deliciosos, "imposibles de describir". Este perfume maravilloso, síntoma de bienaventuranza, es al que alude la frase "morir en olor de santidad".

Una somera recorrida por los relatos hagiográficos que jalonan la historia del cristianismo será más que elocuente para ilustrar la relación entre una vida beatificada y el perfume que exhala esa santidad.

El evangelista Marcos, uno de los primeros mártires del cristianismo, es enterrado en la ciudad de Alejandría. En el año 468, por mandato del propio Marcos, según se relata, sus restos son robados y trasladados a la ciudad de Venecia. Si bien es cierto que tras varios centenares de años, no es probable que un cadáver despida ya olores nauseabundos, sí es inusual que exhale una deliciosa fragancia: ( … ) Cuando el cuerpo fue levantado de su tumba, un olor se desparramó por toda la ciudad de Alejandría —un olor tan dulce que todas las personas se preguntaban de dónde provenía (Voragine, I, 1995:245)

En el siglo III un santo muy popular —san Vito— es castigado por su padre, que no compartía su fe cristiana. El joven, de apenas doce años, es encerrado en su habitación para forzarlo a abjurar de su convicción. Pese al encierro, (… ) una maravillosa fragancia salía de la habitación, impregnando la casa y las personas con su olor. El padre espió por la puerta y vio siete ángeles rodeando a su hijo (Voragine, I, 1995:322).

Dos mártires italianos, Gervasio y Protasio, sufrieron tormento y fueron decapitados bajo las órdenes de Nerón en el siglo I. Sus cuerpos fueron enterrados en Milán, pero con el transcurso de los años, la ubicación de sus sepulturas fue olvidada. En el siglo IV, ambos jóvenes se aparecen en sueños al entonces obispo de Milán, san Ambrosio, y le piden que rescate sus tumbas del olvido. Le indican dónde cavar y cuando finalmente descubren sus cuerpos, éstos no sólo se encuentran intactos sino que además despedían "el más dulce y noble aroma" (Voragine, I, 1995:326).

La hagiografía abunda en historias que insisten en la emanación de perfumes inexplicables que actúan como signo de beatitud. Curiosamente, con la excepción de la Virgen María, a quien el aroma delicioso acompañó en vida —si bien como preludio de su próxima partida— el olor a santidad surge generalmente en el instante de la muerte o como consecuencia de ella. Cuando a san Pablo le cortan la cabeza en Roma, su cuerpo emana un muy dulce olor. Y la leyenda que los monjes borgoñones forjan en el siglo XI para justificar la supuesta existencia de las reliquias de María Magdalena en la abadía de Vézelay refiere que, cuando la Magdalena muere delante del altar de una iglesia marsellesa, un olor poderoso y dulce persistió durante siete días en la iglesia. En 1231, el cuerpo de la hija del rey de Hungría, santa Elizabeth, permanece sin sepultar durante cuatro días y, a pesar de ello, despide un olor placentero "que refrescaba a todos" (Voragine, II, 1995, 312).

Con el cristianismo ha cambiado el concepto de que el perfume debía ser quemado y transformado en humo para que el fiel tuviera acceso al Dios. Con la llegada de Cristo, quienes viven su fe de una manera rigurosa e perseverante pueden manifestar su gracia a través del aroma exquisito que emanan.

Fuente: Patricia Grau-Dieckmann | Fuente: www.revistamirabilia.com

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ASPECTOS ASTROLOGICOS 27-10-19

ASPECTOS ASTROLOGICOS DEL DÍA 27-10-19 ELECCIONES PRESIDENCIALES EN ARGENTINA

Las cartas del país y de la hora de transmitir resultados de las elecciónes (21 hs), en sinastría, del día 27-10-19, indica el siguiente aspecto que podría indicar algún hecho inesperado. En ese horario se estará por producirse la Luna Nueva (pocas horas después), es decir Sol y Luna estarán en conjunción en Escorpio, en la cúspide de la Casa 6 de ese horario. La Casa 6 simboliza a los funcionarios públicos. A su vez Sol/Luna harán conjunción al Júpiter natal argentino que se encuentra en Escorpio y Casa 1 en esa natal. La Casa 12 en la carta de un país se refiere a lugares de encierro, la pobreza, las traiciones, los complots, el espionaje, actvidades secretas. Y todos opuestos a Urano en tránsito en Tauro actualmente, que estará sobre la cúspide de la Casa 12 de esa hora, y sobre la Casa 7 de la natal argentina. Urano simboliza la rebeldía, lo imprevisto, el cambio abrupto, la sorpresa.
Desde ya ni hablar de los otros aspectos que continuan: **Plutón y Saturno en Capricornio, conjunción Luna del país y oposición Sol del país **Nodo Norte en Cáncer conjunción a Sol, Mercurio y Venus natales argentinos

Este eje incluye a 6 planetas y el Nodo Norte (kármico), los cuales incluyen a su vez a las dos luminarias (los más importantes), Sol y Luna. Neptuno inició la conjunción a Plutón natal en Piscis y Casa 6, aportando en la vivencia baja, el permitir la estafa desde la función pública, y desde lo elevado, la posibilidad de sanear esto, para que el funcionario público preste servicio sin engañar, lo cual es su función, precisamente. Júpiter en tránsito estará haciendo conjunción a Neptuno natal en Sagitario y Casa 2 y puede generar dos actitudes; amplia victimización con autoengaño por optimismo irreal ó recuperación de valores trascendentales con consciencia de los conflictos. Hasta ahora solo vemos victimización. Pero esto va a requerir que el pueblo lo lleve a la consciencia (Casa 6) primero. Le peor que podemos hacer es pretender que todo está bien, porque los tránsitos indican crisis. Lo mejor que podemos hacer es tomar mucho Agrimony del Sistema Bach para bajar a la realidad y no generar más crisis por preferir el delirio habitual argentino, que cree que es suficiente con polarizarse, a ver la realidad que siempre va a incluir algún tipo de conflicto.

Elsa B. Mirol Colella Coaching Astrológico y Floral CTS-CENTRO DE TERAPIAS PARA LA SALUD (+54 11) 47027734/(+54 9 11) 57316361 info@center-salud.com www.center-salud.com

FLORES DE BACH Y ASTROLOGIA: SWEET CHESTNUT

UNA FLOR DE BACH 
PARA CADA DIA DE SEPTIEMBRE:
SWEET CHESTNUT

MES DEL TERAPEUTA FLORAL


Día 26


Sweet Chestnut (Castanea Sativa) - Nombre popular: Castaño dulce


Cualidad negativa: angustia extrema, al límite de la resistencia
Cualidad positiva: redención, renacimiento



¿Cuándo estamos en estado Sweet Chestnut?


Cuando…

Nuestra situación parece desesperada y no sabemos cómo seguir

Tenemos la sensación de haber alcanzado el punto máximo de resistencia

Vivencia de situación límite, nos sentimos interiormente perdidos, en un vacío  desvalido y en total aislamiento

Estamos en un extremo estado animico de excepción

Nos sentimos en “La noche oscura del alma”

Nos parece imposible que podamos  soportar tanto, creemos que Dios nos ha abandonado

Tenemos una pérdida total de esperanza, pero sin dejarlo traslucir muchas veces

Sabemos en lo profundo que en este momento debe sobrevenir algo esencialmente nuevo



Signo astrológico solar/lunar/ascendente asociado (principal):
Todos.


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Elsa B. Mirol Colella
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Plutón, Sol, Luna, historia argentina y lo actual

Plutón al Sol y a la Luna en la historia argentina y lo actual

Podemos apreciar cómo la división entre bandos opuestos estuvo siempre. El país declaró la independencia el 9 de julio de 1816, en día de Luna Llena, es decir el Sol y la Luna se encontraban opuestos, el primero en Cáncer, el segundo en Capricornio. Ese día, Plutón se encontraba en el signo de Piscis y a esa hora, en la Casa 6 (funcionarios públicos). **1840 (aun no se había descubierto Plutón, pero sus efectos existían, aunque de manera más inconsciente que ahora) Coalición del Norte, época de las Campañas de Juan Manuel de Rosas, momento de Unitarios y Federales, es decir, de separación, división. Plutón hace la primera cuadratura a la Luna natal del país, se encontraba transitando Aries y llegando a su Descendente (Aries) **Plutón se descubrió el 18/2/1930 ** 6/9/1930 Derrocamiento del Presidente Hipólito Yrigoyen por el golpe cívico militar encabezado por Félix Uriburu Plutón se encontraba haciendo conjunción al Sol (gobierno) en Cáncer, y oposición a la Luna natal (pueblo). Este derrocamiento dio origen a la llamada "década infame", durante la cual se sucedieron varios gobernantes. El país se encontraba dividido entre ricos y pobres. Luego de ese período surge el gobierno populista de J.D. Perón, que prosiguió también la división tradicional pero ahora dando relevancia a los carenciados. **2/4/1982 Inicio de la Guerra de Malvinas. Plutón se encontraba transitando el Ascendente natal (Libra) y estaba en conjunción a Saturno. A consecuencia de la derrota, se procede a elecciones generales para elección de gobierno democrático. **Actualmente Crisis económica y social sin precedentes. Se presiona a la población que no tiene medios y se salva el que los tiene. Se despoja de poder a la población (así como en 1930 se despojó del poder al presidente) Plutón se encuentra haciendo conjunción a la Luna natal argentina, y conjunción a Saturno en tránsito, ambos en Capricornio, y opuestos al Sol, Mercurio y Venus natales argentinos y también opuestos al Nodo Norte general transitando Cáncer. Conclusión: En las experiencias anteriores cada tránsito de Plutón por estos cuatro puntos angulares de la carta (Descendente primero, Medio Cielo y Ascendente), realzó la división, la profundizó, llegando en el primer caso a dividir el país entre Unitarios y Federales, en el segundo a destituir al gobernante, en el tercero a una guerra. En este momento atravesamos la cuarta "experiencia Plutón". Si maduramos lo suficiente en base a lo vivido, sería posible que no volvamos a la división. Pero si volvemos a ella, las consecuencias serán violentas. Todos estos hechos son la energía de Plutón vuelta visible para ser transformada. Lo peor que podemos hacer es volver a dividirnos porque llevará con seguridad a algún tipo de autoritarismo, imposición abusiva sobre la población, su destrucción misma,u otras cosas. No me canso de comentar esto por la importancia que tiene. Pero tengo la suficiente humidad de saber que una, dos, diez personas no pueden hacer la diferencia. Debería haber una masa crítica que comprenda esto. No creamos que no sirve nuestra actitud. La verdad es que no sabemos hasta dónde puede llegar lo que digamos y a cuántas personas les puede aportar consciencia. Creo que esta síntesis puede aportar elementos como para comprender un poquito mas lo que está sucediendo. Que Dios/a ampare a la Argentina, porque se encuentra en uno de los peores momentos de su historia y aun no hemos llegado al fondo, lamentablemente. Cuando se dicen estas cosas para algunos puede parecer negativo, pero la idea es conocer la realidad para tomar precauciones e informar a otras personas. De todas maneras será mucho menor el impacto si la gente logra empezar a disolver la Grieta y dejar de atacarse unos a otros. Elsa B. Mirol Colella Consultoría Psicológica, Astrológica y Floral CTS-CENTRO DE TERAPIAS PARA LA SALUD (+54 11) 47027734/(+54 9 11) 57316361 info@center-salud.com www.center-salud.com

Plutón en Piscis en Casa 6 y crisis actual

Plutón en Piscis en Casa 6 y crisis actual

Acerca de estos aspectos, que es uno de los varios que contribuyen a la situación actual, y no solo en relación a las autoridades, sino que se refieren al pueblo mismo, lo siguiente.

Como ya he comentado tantas veces, la carta de Argentina tiene las dos luminarias (Sol y Luna) opuestas, es decir, el país firmó el acta de la Independencia, un día de Luna Llena, con el Sol en Cáncer y la Luna en Capricornio.

En una carta de astrología mundana, el Sol simboliza al gobierno/gobernante, y la Luna al pueblo, para decirlo sintéticamente.

El hecho de que estén a 180º uno de otro, significa que se proyectan mutuamente aspectos propios, en este caso vinculados lo “autoritario y a lo protector”, pero de manera entremezclada, dado que el regente del signo donde se encuentra el Sol (Cáncer) es la Luna precisamente. Cáncer representa lo materno y Capricornio lo paterno. La Luna se encuentra en el signo opuesto al que rige, es decir en Capricornio y allí no se encuentra cómoda, dado que su esencia es femenina, maternal, sensible, rige un signo de Agua como lo es Cáncer, y se encuentra en un signo de Tierra como Capricornio, mayormente vinculado con los límites, lo concreto, los logros, la rigidez, la aspereza, la validación social, lo paterno.

En una carta de astrología mundana, el Sol representa lo siguiente, de manera más ampliada:  la autoridad suprema del país, los reyes, la aristocracia, la élite social, el primer ministro, las fuerzas vitales del país.

Y la Luna: el pueblo, el gentío, las masas, la fertilidad, las mujeres, las variaciones climatológicas, los movimientos populares. Los lugares públicos.

Bien visible y de manera comprensible aun para quien no sabe sobre astrología, ambos se encuentran “en oposición”.  La oposición es un aspecto astrológico que como su nombre lo indica, “opone” dos energías, y esto fácilmente genera una “proyección sobre el opuesto de lo propio”, es decir, ambas partes ven en ese “opuesto”, algo que no pueden ver en sí mismos, porque la tendencia, cuando no se la trabaja, es ver en el otro lo que uno no puede ver en sí mismo.

Entonces, por ejemplo, el pueblo polariza el poder en el Sol/gobierno, y se lo quita a sí mismo, se despoja de algo propio, como es el poder en sí mismo, generando, por ejemplo, gobiernos autoritarios, despóticos, militarizados, ó aun siendo elegidos por el pueblo, tienen esas características.  Como el pueblo/Luna en Capricornio, necesita sentir seguridad y la Luna en ese signo la construye a través del esfuerzo sacrificado propio y el respeto a rajatabla de todo lo que se autoridad, comienza a tolerar todo tipo de abusos.   Y el gobierno/Sol se “apropia” de ese poder y sojuzga al pueblo/Luna, proyectando en él sus aspectos desvalidos, ó de debilidad.

Se genera así un eje en el cual quien esté “en el Sol” (gobernante), es depositario de mucho poder que le entrega quienes están “en la Luna” (pueblo), volviendo nuevamente a ocupar un lugar sufriente pero que le dá a cambio, seguridad.

En la natal argentina, además, y como si esto no fuera suficiente, ambos se encuentran en el eje Casa 4/Bajo Cielo – Casa 10/Medio Cielo, representando ambos lo materno y lo paterno, con lo cual lo anterior se potencia.  No necesariamente Sol y Luna tienen que estar en ese eje, esto es parte de la natal de este país.

Ahora, ambos, Sol y Luna, hacen aspectos no tensos como la oposición, sino fluidos (trígono y sextil) a Plutón que en la natal se encuentra en Piscis y en Casa 6.

En astrología mundana, Piscis simboliza lo siguiente: la industria hotelera, el comercio de bebidas, la hospitalidad, las casas de reposo, los asilos, las instituciones piadosas, los sanatorios, dispensarios, clínicas, hospitales, la protección de los débiles y de los animales. Pero también: las traiciones, los crímenes, los suicidios, los escándalos, las cárceles, la criminalidad; los empleos retirados y oscuros, las ciencias ocultas o misteriosas, las maniobras sediciosas, el espionaje.

Y la Casa 6: Servicio de administración pública (hospitales, bomberos, policías, defensa civil, ejército, servicios de gas; agua; electricidad y telefónico, doctores, enfermeras, ingenieros, etc.), condición interior (salud nacional, epidemias y públicas enfermedades, nutrición, etc.), la clase trabajadora, obreros o servidumbre, habilidades o experiencias natas de la población, compañías químicas, animales pequeños nacionales.

Precisamente, una de las caras de esta crisis vinculada a Plutón en Piscis y Casa 6, es la “crisis del gas”, dado que el gas como sustancia, está simbolizado por Neptuno, regente de Piscis. Actualmente y aunque los medios no informen sobre esto, existe una crisis energética muy importante en este país, donde también la corrupción debe tener arte y parte, y esto está significando que con la excusa de la “seguridad”, se interrumpa su suministro a miles o millones de personas, de manera solapada, discreta, engañosa, silenciosa (Piscis).  La prueba desde la deducción es la siguiente; si fuera cierto que es tan peligroso el estado de las instalaciones de miles de edificios en el país, en especial CABA y GBA, deberían tomarse medidas urgentes por parte de Metrogas y las autoridades, precisamente, para evitar esas catástrofes a las que se hace alusión.  En lugar de hacer esto, lo que hacen es esperar a que cada edificio vaya mostrando problemas con el paso del tiempo y así van interrumpiendo el suministro.  Si continuamos con la deducción, y siguiendo la idea de la supuesta “peligrosidad” de los estados de las instalaciones, se debería denunciar a Metrogas por dejar a su suerte a millones de personas, pero esto no sucede, porque para el pueblo sufriente que necesita la imposición de medidas (Luna en Capricornio), es suficiente que se le diga que "por seguridad se va a interrumpir el suministro por tiempo indeterminado, hasta que se completen las obras particulares de reinstalación de caños y de artefactos de gas".

Desde ya que cuando terminamos de deducir lo anterior, nos encontramos con la sensación de haber delirado (Neptuno/Piscis… nuevamente…), porque nunca en la historia existió noticia de que las instalaciones de gas de miles de edificios gas fuesen  tan peligrosas. Esto es un sinsentido como lo es el hecho de que se permita entonces, convivir con esta “peligrosidad” desde aproximadamente el año 2010. No resiste mucho razonamiento.

Ni hablar de que se exige a millones de usuarios de gas, la colocación obligatoria de rejillas de ventilación (con costo a cargo del propietario), y eventuales reemplazos de artefactos de gas (calefones, estufas, cocinas, etc), también con costo a cargo del propietario de los mismos, lo cual es algo inimaginado y mucho menos en medio de una mega crisis como la actual.

Metrogas, empresa proveedora de gas, que está simbolizada por la Casa 6 en la carta astral argentina, no está ni haciendo ni diciendo las cosas claramente (la Casa 6 argentina está en Piscis, y ya mencioné sus características para la astrología mundana). Por el contrario, todo suena confuso, engañoso y… costosísimo para los usuarios.

Tampoco estoy mencionando lo que significa dejar sin suministro de gas de un momento a otro, a tantísimas personas que deben a partir de ese momento, comprar artefactos eléctricos de uso diario, y a veces ni eso, debido a que no todos los cableados eléctricos de edificios están preparados para un uso intensivo de la electricidad. No dejan tampoco volantes ni envían mails a los clientes como para orientarlos hasta que se renueve el suministro. Ellos quedan completamente desvalidos. Las autoridades (simbolizadas por el Sol en la carta y por la Casa 6 de los funcionarios públicos que pueden funcionar precisamente, de manera engañosa y dudosa) tampoco indican nada, abandonando a los ciudadanos (Luna/pueblo) a su suerte.  O, mejor dicho, a sus posibilidades económicas, que son escasas, precisamente por la acción fraudulenta de los funcionarios públicos (Plutón en Piscis y Casa 6).

Plutón hace un trígono al Sol y un sextil a la Luna, generando entre la oposición, el sextil y el trígono, algo así como un “circuito” de circulación de energía. Si este fluir de energía funciona de manera baja, se generan engaños, estafas y saqueos no visibles (Piscis), desde el poder (Plutón) de la función pública (Casa 6), pero de alguna manera aceptado, tanto por los gobernantes (Sol) como por el pueblo (Luna), repitiéndose el ciclo in aeternum, porque estos tres planetas, Sol, Luna y Plutón, están interconectados energéticamente. 

La versión alta de este vínculo planetario, no se remite a una sola, podrían ser muchas, hablando de Plutón (el poder) en Piscis (la infinitud de formas), pero, por ejemplo, una de las maneras sería que el pueblo (Luna), eligiera a su gobernante (Sol), como representante de su propio alejamiento del individualismo y el sálvese quien pueda, y su transformación en verdadera vocación de servicio hacia la comunidad.

La verdad es que contamos con esas energías, pero las vivimos en forma muy baja.

Y precisamente al estar Plutón transitando la Luna del país y oponiéndose al Sol, actualmente, desde enero 2015 y hasta entrado el 2020, le está dando la Gran Oportunidad de transformar el sufrimiento de la necesidad de seguridad, aceptando imposiciones y autoritarismos, por elección propia de sentido de servicio hacia la comunidad, por el país mismo, por todos. Para esto es imprescindible renunciar a los beneficios propios que surjan de especulaciones, estafas a otros, “robos legales”, como pueden ser los comerciales, etc. y debe ser una decisión mayoritaria del pueblo, debe ser, sino masiva, al menos de una parte de la población con la suficiente determinación de fundar otro país.

También implicará renunciar a ser “de este bando o del otro, según me convenga” (si tengo dinero apoyaré el sálvese quien pueda, y si no tengo apoyaré los subsidios del Estado).

Sinceramente estoy convencida de que atravesamos, como he escuchado y coincido, “la peor crisis de la historia argentina” y esto tiene un fundamento, porque Plutón habla de crisis y se encuentra transitando la columna vertebral del país, que es el vínculo entre el pueblo y el gobierno.

Plutón genera crisis profundas para generar finalizaciones de ciclos que ya no tienen sentido, y evolucionar hacia algo mucho mejor. Pero también puede implicar, si esto no es comprendido, una destrucción en cualquier sentido que se la pueda imaginar.

Tampoco se trata de condenar al funcionario, porque esta tarea sería interminable. El cambio que se pide es un cambio en el pueblo mismo, porque está transitando la Luna de la carta natal. Pide renunciar a la corrupción como forma de vida. Y la corrupción cotidiana, la del pueblo, la de la forma de vida instalada, a ésa se está refiriendo. Si esto se logra, habrá renacimiento y abundancia, de lo contrario no.

Espero que este análisis e interpretación de estos aspectos, realizados en forma comprensible para quienes no hayan estudiado astrología, y como considero que debería transmitirse, a los efectos de aportar elementos esclarecedores, y así convertirse en servicio hacia los demás, aporte algo a la necesaria transformación del pueblo en este país.

Sin el cambio en el pueblo, no habrá cambio en los gobernantes.

¡Bendiciones planetarias para este país!

Elsa B. Mirol Colella

Consultoría Psicológica, Astrológica y Floral

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Memorias de la hija de Edward Bach (prólogo libro)

Soy Bobbie

Memorias de la hija de Edward Bach, 

Evelyn Bach Varney

(Prólogo)

Muchos se preguntarán qué tiene de “floral” este libro, excepto que la protagonista es la hija de Edward Bach.  Creo que esta pregunta surgirá porque todavía muchas personas, incluso los profesionales de este arte, creen que la terapia floral son las flores, ó la enseñanza técnica de su uso.  Realmente creo que hasta que no seamos capaces de integrar la experiencia como una totalidad –y en esto incluyo a Edward Bach como un alma en su complejidad vital- seguiremos en el paradigma de lo bueno y lo malo del que la terapia floral se quiso desmarcar en 1930, con la despedida de Bach de su universo convencional, seguro para su personalidad y repleto de comodidades y reconocimiento.

Ochenta y tres años después de la muerte de Bach sigue existiendo un gran vacío en la historia humana de Edward Bach, en el marco oficialista de nuestra ciencia, pues pareciera que el mito como exaltación de una parcela de la vida del héroe ha de estar por encima de la verdad, para que siga deslumbrando a los que necesitan referencias de excelencia para sentirse seguros, y por ello se resisten a integrar la polaridad de la existencia ó rechazan todo lo que no se ajuste al modelo de necesidad que se ha creado para sostener a la leyenda.  Ya lo explicó extensamente Carl G. Jung en su magna obra Mysterium Coniunctionis, al referirse a la necesidad de trascender la polaridad integrando los opuestos.

Todos hemos vivido en un momento de la vida la negativa a aceptar la parte menos amable de nuestra madre, en la necesidad de seguir manteniendo, en nuestro ánimo, la certeza del amor sin el que no podríamos vivir, y de cómo con la madurez existencial y el reconocimiento de nuestra propia sombra dimos un paso a un verdadero amor integrado, que humanizó al lama en un profundo respeto por la que hasta entonces sol existía en una faz.  Quizás éstos son los pasos que debemos seguir dando para amar realmente a la terapia floral como almas cada vez más conscientes.

De no haber sido por el empeño de mis dos hermanos Lluis Juan Bautista –que seguro algo habrá “soplado” en esta nueva obra desde su nueva vocación- y Eduardo Grecco, la terapia floral seguiría siendo una historia técnica desde la cronología curricular cercenada de la verdadera humanidad de su promotor y elevada por ello a lo imposible para cualquier simple mortal. Humanizar los hechos es acercarlos a las vísceras, al alma de las cosas cotidianas, hacerlos posibles para muchos otros que seguirían dependiendo del “salvador”, paralizados en la imposibilidad de pensar y de traer al mundo algo parecido ó superior a lo que en el mito se idealizó.

A estas alturas nadie debería cuestionar la verdadera trascendencia de una ciencia que nace de la vocación de fomentar la evolución del alma, al margen de las características personales del “canal” que permitió su coagulación en el tiempo, que lo trajo para que la humanidad despertara de su necesidad de seguir creando mitos e idealizando la vida y así seguir frustrando sus expectativas espirituales, pues la espiritualidad, como tantas veces repitió Edward Bach, es ser fiel a uno mismo, que no es más que vivir  consciente y aceptar la naturaleza del ser en todas sus facetas como prólogo de la expresión pura del Real Ser.

Que Edward Bach fuera humano inunda mi corazón de esperanza; que viviera la “batalla” de los que han decidido servir a la humanidad me tranquiliza, pues ahí residimos muchos de los que hemos querido seguir su camino y sus enseñanzas.

En este libro los autores dan voz a una parte de Bach, pues desde la mirada sistémica no podemos desdeñar ningún vínculo, ya que todos ellos forman parte del alma –en este caso la de Edward Bach- y su hija, como un símbolo del inconsciente, debió ser muy importante para su evolución personal.  Esa voz relata un proceso en paralelo, de cómo una parte del sistema complementa la hazaña que la otra parte aportará a la humanidad, de cómo la soledad de una niña permite el descubrimiento de la terapia floral.  Esta obra nos permite reconocer los dos lados de una historia que se va completando gracias a la contribución de todos los que participaron en ella y nos dá una gran lección de vida; lo idílico es un sueño Clematis, conocer potencia aun más, si cabe, la labor de un hombre que renunció a mucho de sí para cumplir con su vocación.

Nunca sabremos si se podría haber hecho de otro modo, ni tiene sentido pensar en otros finales; de hecho, ni siquiera sabemos si lo que relata el diario de Evelyn Varney realmente ocurrió ó fue la necesidad de sanar su historia la que le llevó a compartir su recuerdo, que, aunque incierto, como en la clínica, es imprescindible como necesidad de sanar para seguir adelante.  Dar voz a Evelyn Bach Varney es hacer consciente lo inconsciente, es ampliar la consciencia y sanar heridas.  Entender a Evelyn y entender a Bach, contemplar el prisma que se engarza disolviendo el olvido, dando voz, aunque sea en esta obra, es amar.  Ese amor hará que entendamos la necesidad que lleva al inconsciente colectivo a rezumar hacia la consciencia, pues la terapia floral como ciencia nunca se verá afectada por este hecho, ya que su naturaleza traspasa al hombre, aun siendo humano, incluso a su memoria como ya lo hizo con Freud, Jung y otros grandes hombres, que quizás nunca supieron ser “buenos padres” desde la moral y convencionalidad afectiva aparente, pero que trajeron algo grande para toda la humanidad ¿Y si lo hubieran sido?

Quiero agradecer en estas últimas letras a Amparo y a Eduardo por la valentía y compromiso hacia la erradicación de la ignorancia, uno de los pilares que sostuvo Edward Bach hasta el final.

Luis Jiménez

Semana Santa de 2019